Optimus Template

 Η ώρα και το αίτημα,

του Σεραφείμ Μακρή || www.democracycrisis.com

Συνεχίζω εδώ σήμερα μια συζήτηση που άνοιξε με αφορμή την ανάγκη διατύπωσης ενός αιτήματος. Στο χθεσινό άρθρο του ο ΜΒ (εδώ) διατυπώνει την άποψη ότι:«Μόνο που το Αίτημα πάντα προϋποθέτει αιτούντα. Ο αιτών, το αίτημα και η απάντηση σ’ αυτό στοιχίζονται. Αυτό, με άλλα λόγια, σημαίνει ότι όσο το νεοελληνικό πλήθος κινείται σε κεκτημένη ταχύτητα ιδιώτευσης, ευδαιμονισμού και «ολίγον λούφας» από την πραγματικότητα, τα όποια αιτήματά του θα είναι άσφαιρες βολές στον αέρα. Η κοινωνική δυναμική λείπει. Αυτή είναι η κυρίαρχη, γιατί περικλείει τους υλικούς όρους επιβίωσης, την ιδεολογία (με την ευρεία έννοια), ιστορική και πατριωτική αίσθηση. Και το Σύνταγμα είναι η κορύφωση, το απόσταγμα όλων αυτών. Αλλιώς, δεν νοιάζει κανέναν το Σύνταγμα. Με ποδήλατα, facebook και Twitter, με απισχανσμένη νεολαία, με έντρομους μεσήλικες...δεν βγαίνει Αίτημα. Αυτό το πραγματικό κενό καλύπτουν, φωτίζοντας το, οι «αιρετικοί προτεστάντες» του ΚΚΕ, η «άλλα λόγια ν’ αγαπιόμαστε» ροζ αριστερά του ΣΥΡΙΖΑ, οι μηδενιστές μπαχαλάκηδες, οι γραφικοί εθνο-πατριώτες».

Το αίτημα για θέσμιση, όπως το διατύπωσα νωρίτερα στο άρθρο«Συντακτική Συνέλευση», αίτημα που πιστεύω ότι θα στοιχηθεί τελικά με κάποια μορφή του στη σημερινή ιστορική στιγμή, δεν είναι ένα αίτημα μιας κάστας διανοουμένων χωρίς επαφή με την πραγματικότητα. Ούτε ποτέ θα είχε ελπίδες ένα αίτημα που διατυπώνεται, χωρίς, έστω την ανοχή, του Ελληνικού Λαού. Η διατύπωση αιτήματος από το Λαό, ως πολιτική πράξη, έχει μέσα της το κοινωνικό υποκείμενο που παράγει το αίτημα αλλά και που ταυτόχρονα βρίσκει τα σύνορά του σε αυτό. Εξηγούμαι: αν υπάρξει τελικά ένα οποιοδήποτε αίτημα, αυτό, σε μιαaposteriori ερμηνευτική θα αποδοθεί σε μια κοινωνική δυναμική που τώρα μπορεί να μην είναι φανερή με τις παλιές μας αναλυτικές συνήθειες. Γιατί για την ερμηνεία που εκ των υστέρων θα αντιστοιχίσουμε στην εποχή μας, θα ανατρέξουμε πρώτα στο αίτημα που αυτή διατυπώνει σήμερα.

Επιχείρησα επίσης, στο «Συντακτική Συνέλευση», να δώσω μια ερμηνευτική θεώρηση της πορείας του Ελληνικού Λαού (πορεία που έχει γεωγραφικό Χώρο, Κοινωνικό Τρόπο και αν θέλεις και Εθνικό Μύθο) μέσα από τις εκδηλώσεις των Συνταγματικών του στιγμών. Και δεν έχω καθόλου την αίσθηση της «τακτοποίησης ημιυπαιθρίων» ή της «περαίωσης», όταν περιδιαβαίνω τον ιστορικό χρόνο του νέου Ελληνικού Κράτους. Αναζητώντας τις Συνταγματικές στιγμές ανακαλύπτω ότι, μετά το 1843, έχουμε σχεδόν μία σε κάθε γενιά, μία σε κάθε τριάντα χρόνια. Ας μην ξεχνάμε ότι το 1875 έχουμε την Αρχή της Δεδηλωμένης: διατυπώνεται και τελικά επικρατεί Συνταγματικό Αίτημα που διασφαλίζει ότι η αναλογία της ψήφου στην κάλπη οδηγεί στο κυβερνητικό αποτέλεσμα που αυτή δεικνύει χωρίς άλλη διαμεσολάβηση. Το κίνημα στου Γουδή το 1909, θα φέρει το Σύνταγμα του 1911. Η ήττα του ’22 φέρνει, προσωρινά, την πρώτη αβασίλευτη δημοκρατία στη χώρα –κι αυτό αποτυπώνεται στο Σύνταγμα του 1927. Σήμερα κατανοούμε όλες αυτές τις στιγμές μέσα από κοινωνικές δυναμικές. Θυμίζω επίσης ότι το Σύνταγμα του 1975 είναι, το καθυστερημένο (χρονικά) Σύνταγμα που απαιτεί ολόκληρη η μεταπολεμική Ελλάδα, το οποίο επιχειρεί να φέρει πολύ νωρίς, ήδη από τη δεκαετία του  1960, η ομάδα της Σοσιαλιστικής Ένωσης (Τσάτσος, Καραμανλής, Παπαληγούρας...) και αποτυγχάνει. Αυτή η αποτυχία της αποτύπωσης του Κοινωνικού στη θέσμισή του, κι ενώ το Κοινωνικό εξελίσσεται, οδηγεί στη διάλυση του πολιτικού συστήματος τότε, στην ωμή και απροκάλυπτη επέμβαση του ξένου παράγοντα σε βάρος του κοινωνικού...Κι όλο αυτό εμένα δε μου κάνει «τακτοποίηση»...

Δε θα επιχειρηματολογήσω άλλο: θεωρώ, αντίθετα από τον ΜΒ, ότι στο Σύνταγμα, απεικονίζεται και δεν «τακτοποιείται» η πορεία του Λαού προς τη Δημοκρατία και κάνω υπομονή να δω τη διαμόρφωση του νέου αιτήματος –θα ρίξει τότε περισσότερο φως στην κοινωνική δυναμική. Υποπτεύομαι ότι, η Διαδικτυακή Κοινωνία που τώρα δημιουργείται, θα δώσει τον τόνο. Μπορεί να θελήσει να δοκιμάσει την άνοδο στο προσκήνιο θεσμών που λειτουργούν λιγότερο ιεραρχικά, περισσότερο (ναι , περισσότερο) δομημένα γύρω από σαφείς διαδικασίες, περισότερο αμεσοσυμμετοχικά. Μια νέα αρχή της δεδηλωμένης θα πάει πιο πέρα την αδιαμεσολάβητη Διακυβέρνηση: η αναλογία ανάμεσα στο αποτέλεσμα της κάλπης και στην Κυβέρνηση είναι πρωτίστως μια προγραμματική αναλογία και μια κυβερνητική πλειοψηφία που αποτυγχάνει να στοιχηθεί με τον προγραμματικό της λόγο μπορεί να υποβληθεί μέσα από δημοψήφισμα σε έλεγχο αυτής της στοίχισης.

Φυσικά και δε στοιχηματίζω για την εξέλιξη των πραγμάτων...

Τέλος, όσον αφορά στις αναφορές και στο εν γένει σκεπτικό του ΜΒ  για την καθαγιασμένη και άσπιλο αριστερά του τόπου μας, απλά θα σημειώσω, με θλίψη, ότι η αριστερά προτιμάει να είναι αγία αλλά όχι κυβερνώσα. Κι εγώ τάζω μονάχα στα παιδιά...

Ευρώ, αναδιάρθρωση και Δημοκρατία,

του Σεραφείμ Μακρή || www.democracycrisis.com

Γράφω αυτό το μικρό σημείωμα γιατί θέλω να είμαι ξεκάθαρος σε όσα δημόσια υποστηρίζω. Αφορμή πήρα από την όλη προσπάθεια να εισαχθεί δια του αντιστρόφου , δια της μεθόδου του απεταξάμην, συζήτηση για την επιστροφή σε Εθνικό Νόμισμα (οπότε μετά, όσοι ήδη επεξεργάζονται το σενάριο να το φέρουν ως αποτέλεσμα της έλλειψης συναίνεσης ή ως περίπου αναγκαίο κακό...). Είναι τουλάχιστον χαρακτηριστική η προσπάθεια πολλών εντεταλμένων γραφίδων και πρακτόρων επικοινωνίας όλο το σαββατοκύριακο να σηκώσουν τη σχετική συζήτηση ανακαλύπτοντας συνωμοσίες κύκλων της αντιπολίτευσης αλλά και μέσα από την προσπάθεια τρομοκράτησης που στέλνει τον κόσμο στα ATM: έτσι, αν δημιουργηθεί πανικός, κόβεις πιο εύκολα δραχμές ...

Μια αποχώρηση από το Ευρώ στο δικό μου μυαλό συνιστά το τέλος της Ελλάδας ως Εθνικού Χώρου όπως τον ξέραμε ως σήμερα. Η συμμετοχή της χώρας στο Ευρωπαϊκό Πείραμα, επιδίωξη που ξεκίνησε από τη δεκαετία του 1950, όταν υπογράφτηκε και η συνθήκη σύνδεσης με την τότε ΕΟΚ, έχει κυρίως γεωπολιτικά χαρακτηριστικά. Η Ελλάδα επιδιώκει να μετάσχει, τη στιγμή που κορυφώνεται ο ψυχρός πόλεμος και διαμορφώνεται το μεταπολεμικό γεωπολιτικό πεδίο, στο σχηματισμό που φυσιολογικά ανήκει: από πολιτική, οικονομική αλλά και από άποψη κουλτούρας. Πολύ αργότερα δυο ιστορικές φράσεις θα περιγράψουν τα παραπάνω. Τότε αυτές οι φράσεις θα σηματοδοτήσουν μια δήθεν αντιπαλότητα. «Ανήκωμεν εις την Δύσην» όμως δεν είναι παρά η φυσιολογική συνέπεια του «Η Ελλάδα ανήκει στους Έλληνες», αλλοιώς η Ελλάδα θα πάψει να ανήκει στους Έλληνες. Η ένταξη στο Ευρώ, με τη συνακόλουθη απεμπόληση τμήματος της οικονομικής Εθνικής Κυριαρχίας (κάτι που συμβαίνει και όταν η Γερμανία εγκαταλείπει το μάρκο επίσης) στην πραγματικότητα εντάσσεται ομοίως σε αυτή τη γεωπολιτική στρατηγική.

Φυσικά και έχει –αυτή η ένταξη- οικονομική σημασία: σήμερα το ΑΕΠ της χώρας ως μέγεθος δεν είναι παρά μιας μέρας διακίνηση κεφαλαίων στις χρηματαγορές του κόσμου. Η αυτονόμηση του χρηματιστικού κεφαλαίου από το φυσικό κεφάλαιο, μέσω άυλων δικαιωμάτων, δημιούργησε πανίσχυρα «κράτη από χρήμα» που επιβάλλονται στα ιστορικά Κράτη και που μπορούν να τα διαλύσουν αν είναι αυτή η επιθυμία τους. Ο Ευρωπαϊκός Μετασχηματισμός έχει επίσης και αυτή τη σημασία: της διάσωσης του ιστορικού Κράτους ως μήτρας του πολιτισμού και της κοινωνικής οργάνωσης, απέναντι και σε πόλεμο, με τα «κράτη του χρήματος» και την επιδίωξη της επιβίωσης του οικονομικά ισχυρότερου σε μια διαδικασία δαρβινικής επιλογής. Αυτή είναι μια μάχη πυκνή, χωρίς φανερό μέτωπο και σε πλήρη εξέλιξη σήμερα. Είχα την ευκαιρία να εξηγήσω στο «Οι νεοταξίτες ιππότες» γιατί θεωρώ την περίπτωση του Ευρωπαϊκού Νότου ως μείζον επεισόδιο ακριβώς της προσπάθειας για την απόκτηση σφαίρας επιρροής από τα «κράτη του χρήματος» και τους συμμάχους τους, ενόψει του νέου Ασιατικού Κόσμου που προβάλλει.

Ανακεφαλαιώνω: πειραματισμοί με την επιστροφή στη μοναξιά δεν έχουν νόημα. Αντίθετα έχει νόημα να συζητήσουμε στο Ευρωπαϊκό επίπεδο είτε τη λύση που προτείνει ο Γ.Βαρουφάκης(Modest Proposal) είτε να δεχτούμε μια αναδιάρθρωση (όπως κι αν την ονομάσουμε ή σχεδιάσουμε) αλλάζοντας ταυτόχρονα τους όρους της ακολουθούμενης οικονομικής συνταγής και στοχεύοντας στην αλλαγή του ψυχολογικού κλίματος και στην ανάπτυξη της οικονομίας.

Τίποτα ωστόσο δεν πρόκειται να αλλάξει αν η θέσμιση της πολιτείας παραμείνει η ίδια: το κύριο πρόβλημά μας σήμερα είναι ζήτημα πολιτικό, ζήτημα μιας Δημοκρατίας σε Κρίση: κρίση αξιών στο κοινωνικό, κρίση θεσμών στο πολιτικό και ιδιαίτερα στην αντιστοιχία ανάμεσα σε αυτό που ψηφίζουμε ως πρόγραμμα και σε αυτό που καταλήγει να εφαρμόζεται, και τέλος Έλλειμμα Ηγεσίας. Και το πρώτο βήμα για την έξοδο από την Κρίση είναι: εκλογές για την ανάδειξη Συντακτικής Συνέλευσης.

Ο φίλος Σεραφείμ στο ενδιαφέρον άρθρο του επανέφερε μία-κακώς-ξεχασμένη προβληματική, αυτήν της θέσμισης της δημοκρατικής πολιτείας. Δεν με βρίσκει κατ’ αρχήν αντίθετο. Μόνο που το Αίτημα πάντα προϋποθέτει αιτούντα. Ο αιτών, το αίτημα και η απάντηση σ’ αυτό στοιχίζονται. Αυτό, με άλλα λόγια, σημαίνει ότι όσο το νεοελληνικό πλήθος κινείται σε κεκτημένη ταχύτητα ιδιώτευσης, ευδαιμονισμού και «ολίγον λούφας» από την πραγματικότητα, τα όποια αιτήματά του θα είναι άσφαιρες βολές στον αέρα. Η κοινωνική δυναμική λείπει. Αυτή είναι η κυρίαρχη, γιατί περικλείει τους υλικούς όρους επιβίωσης, την ιδεολογία (με την ευρεία έννοια), ιστορική και πατριωτική αίσθηση. Και το Σύνταγμα είναι η κορύφωση, το απόσταγμα όλων αυτών. Αλλιώς, δεν νοιάζει κανέναν το Σύνταγμα. Με ποδήλατα, facebookκαι Twitter, με απισχανσμένη νεολαία, με έντρομους μεσήλικες...δεν βγαίνει Αίτημα. Αυτό το πραγματικό κενό καλύπτουν, φωτίζοντας το, οι «αιρετικοί προτεστάντες» του ΚΚΕ, η «άλλα λόγια ν’ αγαπιόμαστε» ροζ αριστερά του ΣΥΡΙΖΑ, οι μηδενιστές μπαχαλάκηδες, οι γραφικοί εθνο-πατριώτες.

Αυτό το κενό είναι πνευματικό κενό, αποτέλεσμα δεκαετιών μεταπολεμικής τακτοποίησης, δεκαετιών λήθης και υπεκφυγής. Απώθησης της ήττας. Χάσαμε το 1922, ομοίως το 1944 και το 1974. Η συνταγματική μας νεώτερη ιστορία είναι η ιστορία ευφάνταστων συμβιβασμών. Το Σύνταγμα δόθηκε, ποτέ δεν διεκδικήθηκε πραγματικά (όπως στη δυτική Ευρώπη). Αναγκαστικά λοιπόν ένα αίτημα για συντακτική συνέλευση στερείται κοινωνικής βάσης, και καταλήγει σ’ ένα αίτημα και πάλι «τακτοποίησης». Και, αλήθεια, ποιά είναι τα νέα πρόσωπα που θα πρέπει ν’ αναστήσουν τη Βουλή; Ποιές είναι οι «χρυσές εφεδρείες» του Έθνους; Που είναι οι πνευματικές ζυμώσεις που προμηνύουν κάτι τέτοιο;

Yπάρχει ένα μόνο σημείο που συμφωνώ με τη ρητορική ΠΑΣΟΚ: ότι όλοι φταίμε! (βέβαια, γι’ αυτούς πρόκειται περι αντιπερισπασμού). Εγώ το πιστεύω πραγματικά. Η ενοχή πρέπει να εμβαθυνθεί, πρέπει να ταλαιπωρηθούμε αληθινά για να βρούμε πάλι τους δρόμους μας. Οι «παλαιοημερολογίτες» του ΚΚΕ το πιάνουν αυτό, έχουν τα αναλυτικά εργαλεία και τον ρεαλισμό της αναφοράς στην κοινωνική δυναμική, μόνο που, ως παλαιοημερολογίτες που είναι, κλείνονται στην κοινότητά τους και περιμένουν την εσχατολογική έλευση του Παραδείσου.

Ο θάνατος είναι προϋπόθεση της Ανάστασης!

Η συμμαχία των προθύμων, του Μανώλη Βαρδή.

Η κοινωνία μας τελικά έχει οικοδομήσει ένα περίεργο ηθικολογικό consensus. Το «γλύψιμο» των αγανακτισμένων δίνει τη θέση του, από τη μια μεριά, σε ηθικιστικές ιερεμιάδες περί του ιερού «θεσμού» του βουλευτή και του κοινοβουλίου (από τα καθεστωτικά Μέσα), από την άλλη μεριά πάλι οι καθεστωτικές γραφίδες-τη συναινέσει της «προοδευτικής αριστεράς»-ολοένα και περισσότερο «παίζουν» το μοντέλο της πάνω και της κάτω Πλατείας (των «αγανακτισμένων εσωτερικού» και «εξωτερικού»). Συμμαχία προθύμων.....

Περιόδευσα και εγώ στην κάτω μεριά της Πλατείας. Αφού διαπεράσει κανείς τα σουβλάκια και τους μικροπωλητές, θα δει 20-30 σκηνές, και θα ωτακούσει τις (so called) λαϊκές συνελεύσεις του «πνεύματος του Δεκέμβρη»(μπρρ......). Κάτι «σκιές» κατανέμουν ρόλους, συζητούν για Λένιν και Μπακούνιν και καταθέτουν ενστάσεις επι της διαδικασίας. Την ίδια στιγμή πάνω οι «α-πολιτίκ» επαν-ανακαλύπτουν τον δημόσιο χώρο που στερήθηκαν βάναυσα τόσα χρόνια με σφυρίγματα, happenings, μπαλόνια και σημαίες. Προσωπικά προτιμώ την εικόνα της πάνω Πλατείας. Την προτιμώ γιατί ξέρω πια τα υπαρξιακά αδιέξοδα των «κάτω», γιατί προτιμώ τη χαρά και την εκτόνωση από τη νεύρωση και την υστερία. Δεν θέλω να βιάσω την επανάσταση να έλθει σε εμένα, πλέον αρκούμαι να βλέπω τον κόσμο να χαίρεται (με τα παιδιά του) σαν μικρό παιδί.

Και, σε τελική ανάλυση, δεν μπορώ άλλο πια τον εγωϊσμό και την φιλαυτία των «δαιμονισμένων» (του Ντοστογιέφσκι) απέναντι στο άμαθο πλήθος. Πέρα όμως των προσωπικών γούστων, αυτή η «ισομερής» (;) διάκριση σε «πάνω και κάτω Πλατεία» ερμηνεύει ένα γεγονός που δεν υπάρχει: είναι ισχνή μειοψηφία η κάτω πλευρά, υπερ-εκπροσωπούμενη από τις γραφίδες και την μπλογκόσφαιρα. Δεν είναι μέρος του κινήματος. Είναι η κακόμοιρη ουρά του.

Αυτή την ουρά θα εκμεταλλευτούν οι «ξύπνιοι» για να μετατοπίσουν το ζήτημα. Ο κίνδυνος δεν είναι ο Πρετεντέρης, ο Παπανδρέου και τα ΜΑΤ. Ο κίνδυνος είναι να μην μπορέσει να γίνει μία πραγματική ζύμωση ιδεών για να προκύψει το Αίτημα. Αντι να μιλάμε για συντακτική Εθνοσυνέλευση, για προδοσία του Έθνους, για επιμερισμό ευθυνών (πως να το κάνουμε δεν είναι όλο το Κοινοβούλιο εξίσου υπεύθυνο, άλλωστε ξέρουμε ότι όταν όλοι κυνηγάνε όλους, ο πραγματικός ένοχος θα διαφύγει), ασχολούμαστε με την «πάνω και κάτω ραχούλα».

Το α-πολιτίκ πλήθος θα πάει σύντομα σπίτι του, αφού ξεσκάσει, αν δεν διατυπωθεί Αίτημα, οικείο και προσιτό σ’ αυτό. Τί να κάνουμε ο Λένιν και ο Μάης του 68 ή ο Δεκέμβρης του 08 δεν είναι τα προβλήματα του κόσμου!

Όταν τα Μέσα υπερθεματίζουν στη συλλογική ευθύνη, παίζουν στο αδύνατο σημείο του κινήματος. Όταν οι «γκρούπες» βερμπαλίζουν για αυτο-οργάνωση, πριονίζουν από κάτω το δέντρο.

«Οι προδότες στο Γουδί» εμπεριέχει την απειλή που φοβούνται οι πρόθυμοι που συμμαχούν...........

Κάλεσμα στην κοινωνία των πολιτών, του Γ.Κοντογιώργη

Τι πρέπει να αλλάξει, πως πρέπει να δράσουμε (Β' μέρος, Συμπλήρωμα), του Γ.Κοντογιώργη

Το διακύβευμα του "Συντάγματος 2011" φέρνει για πρώτη φορά την κοινωνία πολιτών αντιμέτωπη με το σύνολο των (πολιτικών και άλλων) νομέων του κράτους. Αυτό καθεαυτό το γεγονός φανερώνει ότι το συλλογικό δεν συγκροτείται πια με όρους μάζας, αλλά αξιώνει να αποτελέσει το αθροιστικό γινόμενο των πολιτών. Η επιβεβαίωση της ατομικότητας μέσα στο συλλογικό μεταβάλει τον πολίτη από ενεργούμενο υπήκοο σε ελεύθερη και χειράφετη οντότητα που διαμορφώνει τις εξελίξεις. Επομένως, είναι κατάδηλο ότι αποτελεί μέγιστο ψεύδος των στοχαστών της νεοτερικότητας ο ισχυρισμός ότι κράτος και πολιτικό σύστημα ταυτίζονται εκ φύσεως.

Για να διαφυλαχθεί η κατάκτηση αυτή της κοινωνίας των πολιτών απαιτείται:

α) Να συνεκτιμηθεί ότι ο τρόπος της εξωθεσμικής διαμαρτυρίας στις μέρες μας έχει "κοντά πόδια" για να αντιπαρατεθεί με τους γίγαντες της παγκόσμιας τάξης.

Να έχουμε επίγνωση ότι ο χρόνος της αθέσμιτης λειτουργίας της συλλογικότητας είναι πεπερασμένος. Οι αθέσμιτες συλλογικότητες διαρκούν λιγότερο από την ανάγκη που τις γέννησε. Κινδυνεύουν είτε να εκφυλισθούν είτε να διεμβολισθούν από τις συντεταγμένες εξουσίες και τις δυνάμεις που αρνούνται την χειραφέτηση της κοινωνίας των πολιτών. Ο κίνδυνος αυτός είναι μεγαλύτερος όταν το διακύβευμα της κοινωνίας των πολιτών αναπτύσσεται σε μια μικρή χώρα και δεν συνάδει ούτε με την εσωτερική δυναμική των χωρών  του ηγεμονικού συμπλέγματος που καθορίζει τα παγκόσμια πράγματα ούτε, πολλώ μάλλον, με το συμφέρον τους.

β) Να διατυπωθούν με "νομοθετική" σαφήνεια τα αιτήματα και να είναι ρεαλιστικά.

Ρεαλιστικά και αναγκαία θεωρώ, υπό τις παρούσες συνθήκες, τα εξής:

- Να καταργηθεί η ασυλία και να υπαχθεί το πολιτικό προσωπικό σε δικαστήριο που θα απαρτίζεται από κληρούμενο σώμα δικαστών με τη συμμετοχή ενόρκων πολιτών.

- Να θεσμοθετηθεί η αρμοδιότητα του "ελέγχειν" το πολιτικό προσωπικό (της διοίκησης και της δικαιοσύνης). Ο έλεγχος να αφορά και τα άτομα (π.χ. τον βουλευτή ανά εξάμηνο από κληρούμενο σώμα πολιτών της εκλογικής του περιφέρειας) και τα πολιτειακά σώματα.

-Να καθιερωθεί η πολιτική ευθύνη (το "ευθύνειν") του πολιτικού προσωπικού για τις πολιτικές του πράξεις (ή παραλήψεις), οι οποίες βλάπτουν την κοινωνία των πολιτών. Να διατυπωθεί με σαφήνεια ότι σκοπός του "πολιτεύεσθαι" είναι το συμφέρον (του έθνους) της κοινωνίας και όχι (του έθνους) του κράτους. Δεν νοείται τον 21ο αιώνα να ζούμε σε καθεστώς προγενέστερο εκείνου του Σόλωνα.

- Να αναγνωρισθεί στον πολίτη δικαίωμα "εννόμου συμφέροντος" για τη βλάβη που του προκαλούν οι φορείς της διοίκησης, της δικαιοσύνης και το πολιτικό προσωπικό. Απέναντι στον πολίτη, να ευθύνεται ευθέως ο διοικητικός, δικαστικός και πολιτικός αξιωματούχος και, όλως επικουρικώς, το κράτος.

- Να αξιωθεί η υποχρεωτική έκφραση γνώμης (της βούλησης) της κοινωνίας των πολιτών πριν από κάθε πολιτική απόφαση (κυβερνητική ή νομοθετική) καθώς και η δυνατότητά της να εγείρει ζητήματα πολιτικής που εκτιμά ότι χρήζουν αντιμετώπισης (π.χ. η αποτελεσματική λειτουργία της διοίκησης).  Πρακτικά θα μπορούσε να αξιοποιηθεί η επιστημονική δυνατότητα των δημοσκοπήσεων, δεν χρειάζεται να μαζεύουμε κάθε φορά όλη την κοινωνία στην πλατεία Συντάγματος. Θα μπορούσε πριν από τη λήψη οποιαδήποτε απόφασης να είναι υποχρεωτική η δημοσκόπηση της κοινωνίας για το τι θέλει. Ή, ακόμη περισσότερο, να δημιουργηθεί ένας διαρκής δημοσκοπικός Δήμος, ο οποίος θα συζητά και θα αποφαίνεται για τα προβλήματα της χώρας σε πολιτικό επίπεδο. Αυτό είναι ένα παράδειγμα. Μπορούμε να βρούμε χίλιους δυο τρόπους. Αλλά είναι απαραίτητο η κοινωνία πολιτών να εισέλθει στην πολιτική. Να συμμετέχει στις αποφάσεις.

- Θα προκύπτει έτσι τι θεωρεί η κοινωνία των πολιτών συμφέρον της και τι όχι. Στον παρόντα χρόνο θα αρκούσε η υποχρεωτικότητα της γνώμης και όχι ο υποχρεωτικός της χαρακτήρας για την πολιτική εξουσία. Το "ελέγχειν" και το "ευθύνειν' σε συνδυασμό με την εκλογική διαδικασία, θα εξισορροπεί την βούληση της πολιτικής εξουσίας να αυτονομείται.

-Να αξιωθεί από τη Βουλή να παραιτηθεί από την καταχρηστική της "αρμοδιότητα" να νομοθετεί για ζητήματα πολιτικής ευθύνης των μελών της και ιδίως να εμπλέκεται στη διαχείριση των ευθυνών τους. Να υπαχθούν όλες οι υποθέσεις ασυλίας και σκανδάλων από τη μεταπολίτευση και εντεύθεν στη δικαιοσύνη. Οι υποθέσεις που ανάγονται στο "ευθύνειν" των πολιτικών, από τη φύση τους, δεν παραγράφονται.

- Τα περισσότερα από τα παραπάνω δεν απαιτούν αναθεώρηση του Συντάγματος. Ειδάλλως, η κοινωνία των πολιτών να αξιώσει την αναστολή των άρθρων του Συντάγματος που επιφυλάσσουν στην πολιτική εξουσία την ιδιότητα του εντολέα.

γ)  Συμπληρωματικά, σε ό,τι αφορά στον τρόπο της πολιτικής δράσης.

-Αναφέρθηκα ήδη στην άμεση, χωρίς χάσιμο χρόνου, μαζική και ειρηνική περικύκλωση της Βουλής και του Μαξίμου.

- Συμπληρώνω την πρόταση αυτή με την επισήμανση ότι, εάν η πολιτική εξουσία επιχειρήσει να εμποδίσει, με οποιονδήποτε τρόπο, την εκδήλωση του φρονήματος της κοινωνίας των πολιτών, στον τόπο της αυταρχικής πράξης, να κατακλιθούν όλοι ως ένα σώμα υπτίως στη γη. Το μόνο που θα επιτύχει είναι η ολοκληρωτική απονομιμοποίησή της. Το "κοινωνικό συμβόλαιο", που εγκιβωτίζει την κοινωνία των πολιτών στο καθεστώς του ιδιώτη, προϋποθέτει τη σιωπηλή έστω συναίνεσή της. Εάν αυτό αμφισβητείται μαζικά, τεκμαίρεται η διάρρηξή του, επομένως απαιτείται η εκ νέου απόφανση του σώματος της κοινωνίας των πολιτών. Σε κάθε περίπτωση, η πολιτική τάξη φάνηκε ανάξια της εν λευκώ εμπιστοσύνης που της δόθηκε από την κοινωνία των πολιτών και το χειρότερο καταχράσθηκε τον ρόλου της με ολέθρια αποτελέσματα για τη χώρα.

Η υπέρβαση του πνευματικού εκπασοκισμού, του Γιώργου Καραμπελιά, από το περιοδικό Άρδην, τ. 86

Η κρίση της ελληνικής οικονομίας και κοινωνίας, δεν έχει μέχρι σήμερα αναλυθεί επαρκώς, με συνέπεια να κυριαρχεί ακόμα και στην αντιπολίτευση απέναντι στην τρόικα και τη νέα κατοχή, μια μορφή πασοκικού-μεταπολιτευτικού λαϊκισμού, η οποία συσκοτίζει την πραγματικότητα.
Όπως τονίζουμε εδώ και δεκαετίες, η χειρότερη κληρονομιά που μας άφησε το ΠΑΣΟΚ είναι η αποβαρβάρωση και η υποβάθμιση του πνευματικού επιπέδου και της σκέψης του ελληνικού λαού. αυτό που προσφυώς έχει χαρακτηριστεί ως η πασοκοποίηση των Ελλήνων. Αυτή η βαθιά διαστροφή στηρίζεται στο διπλό σύστημα σκέψης και πράξης  –που ούτως ή άλλως ενδημούσε στη χώρα μας εξαιτίας των περιπετειών που έχει περάσει επί αιώνες ο λαός μας– το οποίο εγκαθίδρυσε και επέβαλε ως κυρίαρχο για τη μεταπολιτευτική περίοδο το ΠΑΣΟΚ. Δηλαδή, άλλα διακηρύσσουμε και τα αντίθετα πράττουμε, άλλα υποστηρίζουμε τη μία ημέρα και τα εντελώς αντίθετα την επομένη: «Όχι στην ΕΟΚ των μονοπωλίων», «Έξω οι βάσεις του θανάτου». Κολωνακιώτες και φοιτητές του Πολυτεχνείου μπορούσαν να ισχυρίζονται πως «νόμος είναι το δίκιο του εργάτη», ενώ πανεπιστημιακοί της Αριστεράς υπεράσπιζαν αταλάντευτα τις «αθάνατες ιδέες του μαρξισμού», ενισχυόμενοι από δεκάδες προγράμματα και ιδρύματα τραπεζών. Άκαπνοι συνδικαλιστές, αναλωθέντες σε δεκαετίες ουζοποσίας και «αγώνων», καταλαμβάνουν υπουργικούς θώκους, «επαναστάτες» δημοσιογράφοι εισπράττουν πολλαπλά αντιμίσθια από πληθώρα αφεντικών, «αντιεξουσιαστές» απολαμβάνουν αργομισθίες σε κρατικά ιδρύματα και υπάλληλοι πολυεθνικών τραπεζών ευαγγελίζονται νέα αντάρτικα!
Και όλα αυτά σε μια εποχή που οι Έλληνες, για πρώτη φορά στη σύγχρονη ιστορία τους, έζησαν σε ομαλές πολιτικές συνθήκες και υπό καθεστώς σχετικής συλλογικής ευημερίας, και δεν υπήρχε καμία δικαιολογία γι’ αυτόν το γενικευμένο και αχαλίνωτο μεταμορφισμό. Διάγουμε υπό ένα καθεστώς συλλογικής απάτης/αυταπάτης χωρίς προηγούμενο, που μόνο ίσως κωμωδοί όπως ο Χάρυ Κλυν με τη γνωστή ατάκα του, «το κρασί παλιό, το τυρί μουχλιασμένο, το χαβιάρι μαύρο, ο αστακός ψόφιος», μπορούν να αποδώσουν. Πρόκειται κυριολεκτικώς για γενοκτονία εννοιών, αξιών, της ίδιας της σκέψης εντέλει. Μέσα σε αυτό το γενικευμένο κομφούζιο και την ελαστικοποίηση συνειδήσεων και ταυτοτήτων, οι Έλληνες κινδυνεύουν να χάσουν την ίδια τους την κρίση και την ευθυκρισία.
Εντούτοις, σήμερα, όλοι συμφωνούν, φραστικά, πως βρισκόμαστε μπροστά στην τελεσίδικη κρίση αυτού του μοντέλου: Η «μεταπολίτευση πρέπει να λάβει τέλος». Στην πραγματικότητα όμως ελάχιστοι από εκείνους που έχουν πρόσβαση στον δημόσιο λόγο,  το εννοούν πραγματικά. Αντίθετα μάλλον εννοούν ότι ο κρυφός τους πόθος είναι το πώς θα διαιωνιστεί! Και αυτό διαφαίνεται στην πλειοψηφία των τοποθετήσεων, αναφορικά με την οικονομική κρίση που βιώνει η χώρα.
Τωόντι, ξεκινούν από μια αρχική –ορθή– παραδοχή πως η κυβέρνηση Παπανδρέου παρέσυρε την Ελλάδα σε μια «αναίτια» επιτάχυνση και επιδείνωση της κρίσης. Ωστόσο, στη συνέχεια, στηριγμένοι σε αυτή ακριβώς την παραδοχή, οδηγούνται σε μια ουσιαστική άρνηση του δομικού χαρακτήρα της παρούσας κρίσης, άρνηση που εδράζεται σε μια βαθύτατα ριζωμένη πεποίθηση/αυταπάτη πως, εντέλει ως δια μαγείας, μπορούμε να αποφύγουμε τις συνέπειές της.
Ποια είναι η κυρίαρχη –συνωμοσιολογικού χαρακτήρα– ερμηνεία της κρίσης; Πως η κρίση αποτελεί συνέπεια της βούλησης ορισμένων κύκλων – είτε κάποιων χωρών, είτε του «παγκόσμιου κεφαλαίου»– να πλήξουν καίρια την Ελλάδα και επομένως κάποιες κινήσεις απόρριψης των σχεδιασμών των πιστωτών μας θα μπορούσαν να οδηγήσουν είτε σε άρση των συνεπειών της είτε –ακόμα περισσότερο– σε μια άμεση επαναστατική μετεξέλιξη.
Όλοι θυμόμαστε πως, στην αρχική φάση της κρίσης, τόσο το ΚΚΕ όσο και ο ΣΥΡΙΖΑ μιλούσαν για «κατασκευασμένη κρίση», που σκόπευε απλώς να χαλιναγωγήσει το «λαϊκό κίνημα», ξεχνώντας πως τα αμέσως προηγούμενα χρόνια μια τεράστια κρίση είχε πλήξει ήδη το τραπεζικό σύστημα ολόκληρης της Δύσης. Όταν βέβαια βάθυνε και η κρίση του δημόσιου χρέους και άρχισε να επεκτείνεται σε περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, για να φτάσει στην ίδια την Αμερική, η συνωμοσιολογική λογική μεταφέρθηκε σε κάποιους τραπεζικούς ή χρηματιστικούς κύκλους που επιθυμούν την καταστροφή των εθνικών οικονομιών και την ανάληψη της διακυβέρνησης του πλανήτη από τους ίδιους.
Όχι βέβαια πως δεν υπάρχουν τέτοιοι παράγοντες και αντίστοιχες παράμετροι στην κρίση: Και βέβαια ο ΓΑΠ, σε συνεργασία με το ΔΝΤ, προσπάθησε να επιβάλει ως αναπόφευκτα κάποια μέτρα λιτότητας και ελαστικοποίησης της εργασίας που πίστευε –ορθώς– ότι δεν θα μπορούσε να επιβάλει μέσα από την κανονική διαδικασία διακυβέρνησης. Χρειαζόταν μια πολιτική-σοκ. Ωστόσο, από αυτό το σημείο έως την άρνηση της κρίσης χρέους, παραγωγικότητας και παραγωγής της ελληνικής οικονομίας,  υπάρχει μία τεράστια απόσταση. Αλλά είναι πιο εύκολο να πιστέψουμε πως για όλα ευθύνεται το «δόγμα του σοκ» που εφάρμοσε ο «αποστάτης του σοσιαλισμού» ΓΑΠ, ως πράκτορας των ξένων δυνάμεων και επομένως θα αρκούσε μια αλλαγή διακυβέρνησης και ένα άλλο «μείγμα πολιτικής» για να ξεφύγουμε από αυτήν.
Το ίδιο ισχύει με τους οίκους αξιολόγησης και τους μηχανισμούς που αναπτύσσονται γύρω από το χρηματιστήριο. Προφανώς κάποιοι κερδίζουν από την κρίση και τη χρήση των πληροφοριών, ή τις κατευθυνόμενες πληροφορίες, που τους βοηθούν να κερδίσουν αμύθητα ποσά μέσα από χρηματιστηριακές κομπίνες. Ωστόσο αυτά δεν αρκούν για να ερμηνεύσουν την υποβάθμιση της πιστοληπτικής δυνατότητας των ΗΠΑ, διότι πίσω της κρύβεται μια υπερχρεωμένη αμερικανική οικονομία και η κρίση ενός μοντέλου που  από το 1980 εφαρμόζεται σε όλη τη Δύση, εκείνου της «ανάπτυξης» μέσω του χρηματοοικονομικού τομέα και της υποβάθμισης του παραγωγικού. Οι ΗΠΑ από το 1980 έως σήμερα εμφανίζουν αρνητικό ισοζύγιο εξωτερικών συναλλαγών. Τριάντα χρόνια μετά, και αφού η παραγωγή έχει μεταφερθεί στην Κίνα –που το 2010 ξεπέρασε για πρώτη φορά τη βιομηχανική παραγωγή των ΗΠΑ– και την Ασία, και ενώ μεσολάβησαν τρεις αποτυχημένοι στην ουσία πόλεμοι, η Δύση βρίσκεται στο σύνολό της υπερχρεωμένη – τόσο η ιδιωτική οικονομία όσο και τα κράτη. Η Δύση είναι υποχρεωμένη να αναπροσαρμόσει το οικονομικό και το κοινωνικό της μοντέλο για να μπορέσει να επιβιώσει στη «νέα εποχή».
Αν όλα αυτά συνδυαστούν με τη μεγέθυνση της οικολογικής κρίσης, που επιβαρύνει υπέρμετρα και αυξητικά την κερδοφορία του συνολικού κεφαλαίου, τότε καθίσταται προφανές πως η κρίση που αντιμετωπίζουμε δεν είναι απλώς συγκυριακή, ούτε μόνο μια συνωμοσία του χρηματιστικού κεφαλαίου –πράγμα βέβαια που δεν αναιρεί, αντίθετα πυροδοτεί τη συνωμοτική δράση των ελίτ–, αλλά η σημαντικότερη και καθολικότατη κρίση του δυτικού καπιταλισμού, ίσως σε ολόκληρη την ιστορία του. Διότι αφορά στο τέλος μιας δυτικής ηγεμονίας, που αρχίζει από τη Βενετία και την απομύζηση του Βυζαντίου στα τέλη του 11ου αι. και την ανατροπή της σχέσης Μητροπόλεις-Τρίτος Κόσμος, πάνω στην οποία κινήθηκε επί οκτώ αιώνες ο δυτικός ιμπεριαλισμός.
Αυτά τα προφανή και πανθομολογούμενα –εκτός Ελλάδας– δεδομένα, μάταια θα τα αναζητήσει κανείς ως στοιχεία του προβληματισμού στις περισσότερες ελληνικές παρεμβάσεις και τοποθετήσεις γύρω από την κρίση. Στην καλύτερη περίπτωση, επισημαίνεται ο παρασιτικός χαρακτήρας της ελληνικής οικονομίας, αλλά απουσιάζει ένας προβληματισμός για το συνολικό, παγκόσμιο πλαίσιό της. Καθόλου τυχαία, εξάλλου, μπεστ σέλερ στην Ελλάδα θα γίνει ένα βιβλίο όπως της Ναόμι Κλάιν –εξαίρετο σε ό,τι αφορά στον τρόπο που στήνεται ο μηχανισμός για τα μέτρα-σοκ από τη διεθνή ελιτ–,  δεν αφορά ωστόσο το υπαρκτό υπόβαθρο της κρίσης.
Ο «δαίμονας» του νεοφιλελευθερισμού
Το κυριότερο επιχείρημα, ιδιαίτερα της Αριστεράς, αλλά όχι μόνο, είναι πως η κατάρρευση που βιώνουμε αποτελεί μια «κρίση του νεοφιλευθερισμού», γεγονός που, εκ του αντιθέτου, αναβαθμίζει τις λεγόμενες κεϋνσιανές ή σοσιαλδημοκαρτικές πολιτικές, ενίσχυσης της ζήτησης, έτσι ώστε «να πάρει μπροστά  η οικονομία». Η διαμάχη ανάμεσα στην κεϋνσιανή και τη φιλελεύθερη στρατηγική διαρκεί εδώ και τριάντα χρόνια, από τότε που πρώτη η Θάτσερ στην Αγγλία έσπασε την κεϋνσιανή συναίνεση της Δύσης, επιβάλλοντας για πρώτη φορά μια νεοφιλελεύθερη στρατηγική συρρίκνωσης του κοινωνικού κράτους, ιδιωτικοποιήσεων, ελαστικοποίησης των εργασιακών σχέσεων, απορύθμισης του τραπεζικού τομέα κ.λπ. Στη συνέχεια θα ακολουθήσει ο Ρέιγκαν στις ΗΠΑ, σταδιακώς δε η κίνηση θα γενικευθεί  στο σύνολο του δυτικού κόσμου. Στη δεκαετία του 1990 μάλιστα –μετά και την κατάρρευση του σοσιαλιστικού στρατοπέδου– ο νεοφιλευθερισμός θα πάψει να έχει ουσιαστικούς αντιπάλους στο εσωτερικό των πολιτικών δυνάμεων της Δύσης, μια και σε αυτόν θα προσχωρήσουν και οι, κατά τεκμήριο αντίπαλοί του, σοσιαλδημοκράτες. Στη Γερμανία, κάστρο της σοσιαλδημοκρατίας και της κεϋνσιανής ρύθμισης, οι σοσιαλδημοκρατικές κυβερνήσεις του Σρέντερ, συνεπικουρούμενες από τους Πράσινους του Φίσερ, θα επιβάλουν μια πολιτική λιτότητας και περιστολών, με αποτέλεσμα ένα μέρος του κόμματος, υπό τον Λαφοντέν, να αποχωρήσει, και η εξουσία να περάσει στους Χριστιανοδημοκράτες. Ανάλογη πορεία θα εγκαινιάσει δειλά-δειλά και στην Ελλάδα ο Σημίτης.
Έκτοτε η κομμουνιστογενής Αριστερά, η αριστερή σοσιαλδημοκρατία, καθώς και η Άκρα Αριστερά εγκαινιάζουν μια έντονη πολεμική ενάντια στη σοσιαλδημοκρατία, για την «προδοσία» της, την εγκατάλειψη του κεϋνσιανισμού και την υιοθέτηση νεοφιλελεύθερων πολιτικών. Το ίδιο γίνεται κατά κόρον εδώ και δεκαπέντε χρόνια στην Ελλάδα, όπου θεωρείται πως η εγκατάλειψη του κοινωνικού χαρακτήρα της σοσιαλδημοκρατίας, είναι αποτέλεσμα είτε των πιέσεων της ΕΕ –από το ΚΚΕ– είτε του «κεφαλαίου», είτε και των δύο μαζί, είτε τέλος έκφραση της κοινωνικής μετάλλαξης των στελεχών των σοσιαλιστικών κομμάτων. Προφανώς όλα αυτά ισχύουν: Η ΕΕ και το κεφάλαιο πιέζουν για νεοφιλελεύθερες πολιτικές και ο κομματικός μηχανισμός του ΠΑΣΟΚ έχει υποστεί μετάλλαξη, έχοντας μεταβληθεί στη νέα ελίτ της εξουσίας. Εντούτοις, δεν αρκούν για να εξηγήσουν για ποιο λόγο δεν κατέστη δυνατή η ανάδειξη κάποιας αξιόπιστης εναλλακτικής πολιτικής δύναμης, για πάρα πολλά χρόνια, και γιατί κυριάρχησε μια ομοφωνία νεκροταφείου σε ολόκληρη την κοινωνία. Και η απάντηση –ως συνήθως– ήταν προφανής, αλλά δυσκολοπρόφερτη: απλούστατα, διότι ο νεοφιλελευθερισμός ήταν πλέον μονόδρομος  για το κεφάλαιο σε ολόκληρη της Δύση!
Ο νεοφιλελευθερισμός, κατέστη αναγκαίος για να θεραπεύσει τη βαθύτατη κρίση που ταλάνιζε τη δυτική οικονομία σε όλη τη δεκαετία του 1970. Οι κεϋνσιανές πολιτικές έχουν ως προϋπόθεση την ανάπτυξη, έτσι ώστε και τα κέρδη του κεφαλαίου να αυξάνονται και παράλληλα να διευρύνεται το κοινωνικό κράτος. Όμως, η αναστάτωση που προκάλεσε η εργατική και νεολαιίστικη εξέγερση των δεκαετιών 1960-1970, καθώς και η εξέγερση των λαών του Τρίτου Κόσμου –ήττα των ΗΠΑ στο Βιετνάμ και πετρελαϊκή κρίση του 1973–, οδήγησε σε μια παρατεταμένη κρίση και σε μια κοινωνική ισορροπία μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, η οποία είχε σαν αποτέλεσμα τη δραστική μείωση των κερδών. Η απάντηση του κεφαλαίου υπήρξε διττή: αποβιομηχανοποίηση, ελαστικοποίηση της εργασίας και σταδιακή συρρίκνωση του κοινωνικού κράτους στο εσωτερικό, με ταυτόχρονη εξαγωγή ενός αυξανόμενου ποσοστού της βιομηχανικής παραγωγής στις χώρες του Τρίτου Κόσμου. Παράλληλα, μέσω του Παγκόσμιου Οργανισμού Εμπορίου (ΠΟΕ), κατεδαφίζει τη δασμολογική προστασία και δημιουργεί, ιδιαίτερα μετά την πτώση του Τείχους, μια παγκόσμια ενοποιημένη αγορά.
Έτσι, για τρεις τουλάχιστον δεκαετίες, προκειμένου να ξεπεράσει την κρίση κερδοφορίας στις μητροπόλεις, η Δύση χρηματοδοτεί τη μεταφορά της βιομηχανικής παραγωγής στην Ανατολή, υιοθετεί μια γενικευμένη απορύθμιση και οικοδομεί ένα τερατώδες και πολυδαίδαλο χρηματοπιστωτικό σύστημα, μια και ένα αυξανόμενο μέρος των κερδών παράγεται από αυτό το σύστημα και όχι από τη μεταποιητική βιομηχανία. Γι’ αυτό και ο νεοφιλελευθερισμός κατέστη κυριολεκτικά μονόδρομος για το δυτικό κεφάλαιο.
Για να μπορέσει όμως να συντηρήσει το κράτος και το επίπεδο κατανάλωσης, μεταβάλλεται σε μια οικονομία γενικευμένου καταναλωτικού δανεισμού. Όχι του παραγωγικού δανεισμού των επιχειρήσεων, που δανείζονται από τις τράπεζες για να διευρύνουν την παραγωγή τους, ούτε καν ενός κρατικού δανεισμού που αποσκοπεί στην ανάπτυξη των υποδομών, αλλά κατ’ εξοχήν ενός δημόσιου και ιδιωτικού δανεισμού, καταναλωτικά προσανατολισμένου.
Αυτό το μοντέλο της κατευθυνόμενης «παγκοσμιοποίησης» και του δανεισμού κάποτε θα έφθανε στα όριά του, ενώ οι χώρες του άλλοτε Τρίτου Κόσμου έπαψαν να αποτελούν απλώς εργαστήρια συναρμολόγησης καταναλωτικών προϊόντων και μεταβάλλονται σταδιακά σε παραγωγούς και προϊόντων που βρίσκονται ψηλά στην τεχνολογική αλυσίδα: η Κίνα, επί παραδείγματι, παράγει πλέον τα ταχύτερα τρένα στον κόσμο και όχι μόνο φτηνά υφάσματα, ενώ η Βραζιλία αεροπλάνα εξαιρετικά ανταγωνιστικά στην παγκόσμια αγορά. Κατά συνέπεια, τα ελλείμματα του ισοζυγίου εμπορικών ανταλλαγών των χωρών της Δύσης –εκτός Γερμανίας και Ιαπωνίας– έγιναν εκρηκτικά, ενώ διογκώθηκε το ιδιωτικό και δημόσιο χρέος σε βαθμό που δεν είναι πλέον διαχειρίσιμο. Το αποτέλεσμα είναι μια αλυσιδωτή κρίση, που εγκαινιάστηκε με το σπάσιμο της φούσκας των στεγαστικών δανείων στις ΗΠΑ, επεκτάθηκε στις τράπεζες όλου του δυτικού κόσμου και, μετά το 2009, μετατράπηκε σε κρίση δημόσιου δανεισμού, με πρώτα θύματα την Ελλάδα, την Πορτογαλία, την Ιρλανδία. και είναι βέβαιο πως, με τον έναν ή άλλο τρόπο, θα επεκταθεί και σε άλλες δυτικές οικονομίες, ενώ η ίδια η Αμερική μοιάζει να συνταράζεται συθέμελα.
Η ελληνική ιδιαιτερότητα
Προφανώς, εκείνες οι χώρες που επλήγησαν περισσότερο από αυτή την κρίση υπήρξαν οι χώρες της ευρωπαϊκής περιφέρειας, και κατ’ εξοχήν η Ελλάδα, οι οποίες, ενώ συμμετέχουν  στην Ευρωπαϊκή Ένωση και την Ευρωζώνη, δεν διαθέτουν τις παραγωγικές δυνατότητες των ισχυρότερων ευρωπαϊκών χωρών, με αποτέλεσμα, μπροστά στην κρίση, να εμφανίζονται εντελώς γυμνές, έχοντας απολέσει και το έσχατο εργαλείο οικονομικής πολιτικής, δηλαδή τη νομισματική αυτονομία. Ιδιαίτερα η Ελλάδα, που, όπως έχουμε αναλύσει, αποτελεί μια «παρασιτική απόφυση»της Δύσης και όχι οργανικό μέρος της, μια χώρα αποικιοποιημένη και ταυτόχρονα ενταγμένη, για λόγους γεωπολιτικούς, στον ευρωπαϊκό πυρήνα, υφίσταται με τον πιο σαρωτικό τρόπο τις συνέπειες της κρίσης, τόσο γιατί η παραγωγική της βάση έχει σχεδόν εξανεμιστεί, όσο και διότι αντιμετωπίζεται από τους δυτικούς της εταίρους ως οιονεί αποικία τους.
Η Ελλάδα, όντας υποχρεωμένη για γεωπολιτικούς λόγους να συμμετέχει στην ΕΕ, είχε κάνει το κεφαλαιώδες λάθος, εξαιτίας του ευρωκεντρισμού, του εθνομηδενισμού και της ανικανότητας των ελίτ της, να προχωρήσει ένα βήμα πάρα πέρα και να εισέλθει στο σκληρό πυρήνα της Δύσης, με την ένταξη στη ζώνη του ευρώ, ενώ αντίθετα έπρεπε να διατηρήσει αποστάσεις που θα της επέτρεπαν μεγαλύτερη αυτονομία και ευελιξία μπροστά στην κρίση της Δύσης. Έχοντας ενταχθεί στον σκληρό πυρήνα, γεγονός για το οποίο πανηγύριζαν κεχηνότες και ηλιθίως οι απαίδευτες «εκσυγχρονιστικές» ελίτ, δεν έχει τη δυνατότητα σήμερα να αρχίσει μια αυτοδύναμη πορεία ανασυγκρότησης της οικονομίας της, παρά μόνο αν και εφόσον περάσει από τα καβδιανά δίκρανα της πτώχευσης, της στάσης πληρωμών, της  πιθανής κατάρρευσης. Γι’ αυτό και η κατάσταση μοιάζει τόσο απελπιστική και αδιέξοδη.
Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει δυνατότητα να κόψουμε δρόμο και να επανέλθουμε στην προτέρα κατάσταση με κανένα τρόπο. Ούτε με το διαφορετικό «μείγμα πολιτικής» του Σαμαρά, ούτε με τις εύκολες παρόλες για έξοδο από το ευρώ σήμερα, όπως υποστηρίζει ο Λαπαβίτσας, ο Λαφαζάνης κ.ά. Διότι μια τέτοια έξοδος –που είναι πολύ πιθανό να μας επιβληθεί– θα έχει για χρόνια αρνητικές οικονομικές συνέπειες και ανυπολόγιστες γεωπολιτικές. Και είναι εντυπωσιακό, άνθρωποι που επισημαίνουν τον κίνδυνο του νεοθωμανισμού, να αγνοούν πως η έξοδος της Ελλάδας σήμερα από την Ευρωζώνη και την ΕΕ θα σήμαινε την παράδοσή μας στον νέο περιφερειακό τομεάρχη που καραδοκεί.
Αυτή ακριβώς τη λογική χαρακτηρίζουμε ότι διαπνέεται από το διπλό σύστημα λόγου σκέψης και πράξης που επισημάναμε. Πρέπει λοιπόν να γίνει ξεκάθαρο πως δεν υπάρχει πλέον άλλος δρόμος από εκείνον της σταδιακής οικοδόμησης ενός νέου μοντέλου οικονομίας και κοινωνίας,  που θα αντιστοιχεί στις νέες παγκόσμιες και περιφερειακές συνθήκες και όπου η Ελλάδα θα κατακτήσει σταδιακά επίπεδα αυτονομίας, ικανά να μας οδηγήσουν όντως σε μια διαφορετική οικονομική και κοινωνική πρόταση.  Αλλά πάνω σε αυτά θα συνεχίσουμε στο επόμενο σημείωμά μας.